تتجرّد عن كونها نافية ، بل إنها تمثل مرحلة راقية من مراحل القسم ، وعليه ، فقد ردّ ابن الشّجري أن تكن عاطفة أو نافية ، وقرر أنها زائدة للتوكيد ، على حين ذهب الخارزنجي إلى أنّ فيها معنى الاستثناء « 480 » . وقد وجدت أنّ المبرّد يسمّى « لا » في النّهي » ب « لا » في النّفي « 481 » ، وأرى أنّ هذا تحريف وقع به النّسّاخ ، لأنني وجدته يسمّيها في أكثر من موضع : لا النّهي « 482 » . وأما معنى « النّفي » فيطلق على الكلام الذي ينفيه المتكلّم إذا كان صادقا ، والكوفيّون يسمونه جحدا « 483 » ، وتابعهم بعض البصريّين كأبي سعيد السّيرافيّ « 484 » وابن فارس « 485 » وابن قتيبة « 486 » وغيرهما ، وإذا كان المتكلم كاذبا فان كلامه يسمى جحدا ، قال تعالى : ( فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ وَجَحَدُوا بِها ، وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ) « 487 » ، فالنّفي أعم من الجحد « 488 » . 9 . حروف التفسير : وهي : « أي » و « أن » ويسمّيه البصريّون العبارة والتّفسير « 489 » كقوله تعالى : ( وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا ) « 490 » وقال الزّمخشري « 491 » : ( ومن أصناف الحرف حرفا التفسير ، وهما أي وأن ، تقول في نحو قوله : ( وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ ) « 492 » : أي من قومه ، كأنك قلت : تفسيره : من قومه أو معناه من قومه ، قال الشاعر في « أي » :

--> ( 480 ) البرهان 4 / 360 . ( 481 ) المقتضب 4 / 414 . ( 482 ) المقتضب 2 / 134 ، 2 / 330 ، 2 / 416 . ( 483 ) الكليات 4 / 334 ، وشرح المفصل 1 / 10 . ( 484 ) حواشي الكتاب 2 / 115 ، 2 / 346 . ( 485 ) الصاحبي 144 ، 171 . ( 486 ) تأويل مشكل القرآن ص 245 . ( 487 ) النمل 13 . ( 488 ) في مصطلح النحو الكوفي ص 118 . ( 489 ) الكتاب 3 / 162 ، والمقتضب 1 / 49 ، ورصف المباني ص 166 ، والفرائد الجديدة ص 625 - 626 . ( 490 ) ص / 6 . ( 491 ) المفصل ص 313 - 314 . ( 492 ) الأعراف 155 .